Obrati se i Vjeruj!

Kao i obično, ovu prvu meditaciju posvećujemo općenitom uvodu u korizmeno vrijeme, prije nego što krenemo u određenu temu u programu, nakon što završe duhovne vježbe Kurije. U Evanđelju prve korizmene nedjelje u godini B čuli smo programsku najavu kojom Isus započinje svoju javnu službu: "Vrijeme je gotovo i kraljevstvo Božje je blizu; obratite se i vjerujte u Evanđelje "(Mk 1,15). Želimo meditirati na ovaj uvijek aktualni Kristov poziv.

O obraćenju se govori u tri različita trenutka ili konteksta Novog zavjeta. Svaki put se nova komponenta iznese na vidjelo. Tri odlomka zajedno nam daju cjelovitu predodžbu o tome što je evanđeoska metanoja - obraćenje. Ne kaže se da sve tri moramo iskusiti zajedno, istim intenzitetom. Postoji obraćenje za svako doba života. Važno je da svatko od nas trenutačno otkrije onu koja mu odgovara.

Obratite se, to jest vjerujte!

Prvo obraćenje je ono koje odjekuje na početku Isusova propovijedanja i koje je sažeto riječima: "Obratite se i vjerujte u Evanđelje" (Mk 1,15). Pokušajmo shvatiti što ovdje znači riječ obraćenje. Prije Isusa je obraćenje uvijek značilo „povratak natrag“ (hebrejski izraz šub znači preokrenuti put, koračanje unatrag). Ukazivao je na čin onih koji u određenom trenutku života shvate da su "izvan staze". Tada se zaustavi, promisli; odlučuje se vratiti poštivanju zakona i ponovno stupiti u savez s Bogom. Obraćenje, u ovom slučaju, ima temeljno moralno značenje i sugerira ideju nečeg bolnog: promijeniti običaje, prestati raditi to i ono drugo….

Na Isusovim usnama ovo znači mijenja. Ne zato što uživa u mijenjanju značenja riječi, već zato što su se, s njegovim dolaskom, stvari promijenile. "Došlo je vrijeme i došlo je Kraljevstvo Božje!". Obraćenje više ne znači povratak drevnom savezu i poštivanje zakona, već znači skok naprijed i ulazak u Kraljevstvo, dohvaćanje spasenja koje je ljudima došlo besplatno, kroz slobodnu i suverenu Božju inicijativu.

"Pokajte se i vjerujte" ne znači dvije različite i uzastopne stvari, već isto temeljno djelovanje: pokajte se, to jest vjerujte! "Prima conversio fit per fidem", napisao je sveti Toma Akvinski: prvo obraćenje sastoji se u vjerovanju. Sve to zahtijeva istinsko "obraćenje", duboku promjenu u načinu poimanja naših odnosa s Bogom. Traži da se prijeđe od ideje o Bogu koji pita, koji naređuje, koji prijeti, ideji Boga koji dolazi punim s rukama da nam on da sve. Obraćenje iz "zakona" u "milost" koje bilo je toliko draga svetom Pavlu.

"Ako se ne obratite i ne postanete poput djece ..."

Poslušajmo sada drugi odlomak u kojem se u Evanđelju vraća na razgovor o obraćenju:

“U tom trenutku učenici pristupe Isusu govoreći: Tko je onda najveći u nebeskom kraljevstvu? Tada Isus pozva k sebi dijete, postavi ga među njih i reče: Zaista vam kažem, ako se ne obratite i ne postanete poput male djece, nećete ući u kraljevstvo nebesko “(Mt 18,1-3).

Ovaj put, da, obratiti se znači vratiti se, na ono kad ste bili dijete! Glagol koji se koristi, strefo, ukazuje na preokret smjera. Ovo je obraćenje onih koji su već ušli u Kraljevstvo, koji su vjerovali u Evanđelje, već dugo služe Kristu. To je naše obraćenje!

Što pretpostavlja rasprava o tome tko je najveći? Da najveća briga više nije kraljevstvo, već nečije mjesto u njemu, nečije ja. Svaki od apostola imao je neki naslov za koji je težio da bude najveći: Petar je dobio obećanje o primatu, Juda škrinju, Matej je mogao reći da je ostavio više od ostalih, Andrija koji ga je prvi slijedio, Jakov i Ivana koji su bili s njim na planini Tabor ... Plodovi ove situacije su očiti: suparništvo, sumnjičavost, sukob, frustracija.

Odjednom Isus uklanja veo. Osim prvog, na te se načine uopće ne ulazi u kraljevstvo! Lijek? Obratiti se, potpuno promijeniti perspektivu i smjer. Ono što Isus predlaže je istinska kopernikanska revolucija. Potrebno je "decentralizirati se i ponovno usmjeriti na Krista".

Isus jednostavnije govori o tome da postane dijete. Povratak djece, za apostole je značio povratak onakvim kakvi su bili u vrijeme poziva na obali jezera ili u carinarnici: bez pretenzija, bez naslova, bez usporedbe među njima, bez zavisti, bez suparništva. Bogati samo obećanjem („Napravit ću vas ribarima ljudi“) i Isusovom prisutnošću, još dok su bili suputnici u avanturi, a ne konkurenti. I za nas povratak djeci znači povratak u trenutak u kojem smo otkrili da smo pozvani, u trenutku svećeničkog ređenja, redovničke profesije ili prvog stvarnog osobnog susreta s Isusom. Kad smo rekli: "Dovoljan je samo Bog!" i mi smo vjerovali.

"Nisi ni hladan ni vruć"

Treći kontekst u kojem se događa, udarni, poziv na obraćenje dat je u sedam pisama Crkvama Apokalipse. Sedam pisama upućeno je ljudima i zajednicama koji poput nas već dugo žive kršćanskim životom i, još više, uistinu u njima imaju vodeću ulogu. Oni su upućeni anđelu različitih Crkava: "Napiši anđelu crkve u Efezu". Ovaj naslov nije objašnjen, osim u upućivanju, izravno ili neizravno, na pastira zajednice. Ne možemo pomisliti da Duh Sveti anđelima pripisuje odgovornost za grijehe i odstupanja koja se osuđuju u raznim crkvama, a još manje da je poziv na obraćenje upućen anđelima, a ne ljudima.

Od sedam pisama Apokalipse, ono koje moramo ponajviše odražavati je pismo Laodicejskoj crkvi. Znamo njegov strogi ton:

"Znam vaša djela: niste ni hladni ni vrući ... Budući da ste mlaki, odnosno niste ni hladni ni vrući, izbljuvat ću vas iz usta ... Budite revni i obratite se" ( Otkrivenje 3, 15s).

Ovdje je riječ o prelasku iz prosječnosti i mlakosti u žestinu duha. U povijesti kršćanske svetosti najpoznatiji je primjer prvog obraćenja, onog iz grijeha u milost, svetog Augustina; najpoučniji je primjer drugog obraćenja, onog iz mlakosti u žestinu, sveta Terezija Avilska. Ono što govori o sebi u Životu sigurno je pretjerano i diktirano nježnošću njezine savjesti, ali, u svakom slučaju, svima nama može poslužiti za korisno ispitivanje savjesti.

„Od razonode do razonode, od taštine do taštine, od prigode do prigode, ponovno sam počela ugrožavati svoju dušu […]. Božje stvari su mi pričinjavale zadovoljstvo i nisam se znala osloboditi od onih svjetskih. Htjela sam pomiriti ova dva neprijatelja koja se toliko suprotstavljaju: život duha s ukusima i zabavom osjetila”.

Rezultat ovog stanja bila je duboka nesreća:

“Pala bih i ustala, i ustala toliko slabo da bih opet pala. Bila sam toliko duboko u savršenstvu da gotovo više nisam brojala lake grijehe i nisam se bojala smrtnih kako bih trebala, jer nisam bježala od njihovih opasnosti. Mogu reći da je moj život bio najbolniji što čovjek može zamisliti, jer nisam uživala u Bogu, niti sam se osjećala sretnom sa svijetom. Kad sam bila u svjetovnim razonodama, pomisao na ono što dugujem Bogu natjerala me da to provedem s mukom; i kad sam bila s Bogom, uznemirivale su me naklonosti svijeta ”.

Mnogi od nas u ovoj analizi mogu otkriti stvarni razlog svog nezadovoljstva i neispunjenost.

Pa razgovarajmo o obraćenju iz mlakosti. Sveti Pavao poticao je rimske kršćane riječima: "Ne budite lijeni činiti dobro, budite gorljivi u Duhu" (Rim 12,11). Netko bi prigovorio: „Ali, dragi Pavle, upravo je u tome problem! Kako iz mlakosti prijeći u žestinu, ako se netko nažalost u nju skliznuo? ​​" Malo po malo možemo pasti u mlakost, kao da padamo u živi pijesak, ali ne možemo se sami izvući, kao da se vučemo za kosu.

Ovaj naš prigovor proizlazi iz činjenice da je zanemaren ili pogrešno protumačen dodatak "u Duhu" (en pneumati) koji apostol slijedi u izlaganju: "Budite revni". U Pavla riječ "Duh" gotovo uvijek ukazuje - i svakako u ovom tekstu - na referencu na Duha Svetoga. Nikada se ne radi isključivo o našem duhu ili našoj volji, osim u 1. Solunjanima 5, 23, gdje ukazuje na čovjekovu komponentu, uz tijelo i dušu.

Nasljednici smo duhovnosti koja je put savršenstva zamišljala prema tri klasične faze: put čišćenja, put prosvjetljenja i putu sjedinjenja. Drugim riječima, mora se dugo vježbati u odricanju i mrtvljenju prije nego što se iskusi žar. Iza svega toga stoji velika mudrost i stoljetno iskustvo i teško vjerovati da je to zastarjelo. Ne, nije zastarilo, ali nije jedini način na koji slijedi Božja milost. Takva kruta shema označava polagani i progresivni pomak naglaska s milosti na ljudski napor. Prema Novom zavjetu postoji kružnost i istodobnost, pa ako je istina da je mrtvljenje neophodno da bi se postigao žar Duha, također je istina da je žar Duha nužan da bi se postigla praksa mrtvljenja. Sveti Pavao to jasno kaže: "Ako Duhom ubijete djela tijela, živjet ćete" (Rim 8,13).

Askeza poduzeta bez jakog početnog poleta Duha bila bi mučna sudba, i samo bi proizvela "ponos tijela". Duh nam je dan da bismo se mogli umrtviti, više nego nagrada za umrtvljenost. Ovaj drugi put koji ide od žara do askeze i vršenja vrlina bio je način na koji su Isusa slijedili njegovi apostoli. Veliki bizantski teolog Cabasilas piše:

„Apostoli i oci naše vjere imali su prednost što su bili poučavani u svakoj nauci, a osim toga i od samog Spasitelja. [...] Međutim, unatoč tome što su sve to znali, sve dok nisu bili kršteni [na Pedesetnicu, Duhom], nisu pokazali ništa novo, plemenito, duhovno, bolje od staroga. Ali kad je na njih došlo krštenje i Duh im je provalio u dušu, tada su postali novi i prihvatili novi život, vodili su druge i učinili da plamen ljubavi prema Kristu gori u njima samima i u drugima. [...] Na isti način Bog vodi do savršenstva sve svece koji su pošli za njima"

Oci Crkve sve su to izrazili sugestivnom slikom "trijezne opijenosti". Ono što je mnoge od njih potaknulo da se pozabave ovom temom, koju je već razvio Filon Alessandrino, bile su Pavlove riječi Efežanima:

„Ne opijajte se vinom, koje vodi do razuzdanosti, već se napunite Duhom, slaveći naizmjenično psalmima, himnama, duhovnim pjesmama, pjevajući i slaveći Gospodina svim srcem svojim“ (Ef 5,18-19).

Počevši od Origena, tekstovi Otaca koji ilustriraju ovu temu su bezbrojni, poigravajući se sad analogijom, sad kontrastom između materijalne i duhovne opijenosti. U pravu su bili oni koji su na Pedesetnicu krivo uzimali apostole za pijance - piše sveti Ćiril Jeruzalemski -; pogriješili su samo pripisujući tu opijenost običnom vinu, dok je to bilo "novo vino", istisnuto iz "prave loze", a to je Krist; apostoli su bili, da, opijeni, ali s onom trijeznom opijenošću koja grijeh ubija i daje život srcu.

Kako možemo prihvatiti ovaj ideal trijezne opijenosti i utjeloviti ga u sadašnjoj povijesnoj i crkvenoj situaciji? Zapravo, gdje je zapisano da je takav "snažan" način doživljavanja Duha bio isključiva privilegija Otaca i ranih dana Crkve, ali da to više nije tako za nas? Kristov dar nije ograničen na određeno doba, već se nudi u svako doba. Upravo je uloga Duha učiniti Kristovo otkupljenje univerzalnim, dostupnim svakoj osobi, u svakom trenutku i vremenu.

Kršćanski život pun asketskih napora i mrtvenja, ali bez životvornog dodira Duha, nalikovao bi - rekao je drevni Otac - Misi u kojoj su se čitala mnoga čitanja, vršili se svi obredi i prinosi, ali u kojoj nije došlo posvećenje prinosa od strane svećenika. Sve bi ostalo ono što je bilo prije, kruh i vino.

„Dakle - zaključio je otac - to je i za kršćanina. Ako je i on savršeno izveo post i bdijenje, psalmodiju i cjelokupnu askezu i svaku vrlinu, ali se nije ostvarilo, po milosti, na ostaru svoga srca, mistično djelovanje Duha, sav taj asketski proces je gotovo uzaludan, jer on nema radost Duha mistično djelujućeg u srcu."

Koja su „mjesta“ na kojima Duh danas djeluje na ovaj duhovan način? Poslušajmo glas svetog Ambrozija koji je među latinskim ocima bio kantor par excellence trijezne opijenosti Duhom. Nakon što se prisjetio dvaju klasičnih "mjesta" na kojima se ocrtao Duh - Euharistije i Pisma -, spominje i treću mogućnost. On kaže:

"Postoji i druga opijenost koja djeluje kroz prodornu kišu Duha Svetoga. Tako se dogodilo da su se u Djelima apostolskim slušateljima činili oni koji su govorili različitim jezicima kao da su puni vina"

Nakon što se prisjetio "uobičajenih" sredstava, sveti Ambrozije, ovim riječima, spominje drugačije, "izvanredno", u smislu da nije unaprijed fiksirano, nije nešto utvrđeno. Sastoji se u proživljavanju iskustva koje su apostoli imali na dan Duhova. Ambrozije sigurno nije namjeravao ukazati na ovu treću mogućnost, reći slušateljima da je ona za njih zatvorena, rezervirana samo za apostole i prvu generaciju kršćana. Suprotno tome, namjerava privući svoje vjernike da iskuse onu "prodornu kišu Duha" koja se dogodila na Pedesetnicu. To je ono što si je sveti Ivan XXIII obećao s Drugim vatikanskim saborom: „nove Duhove“ za Crkvu.

Stoga postoji i mogućnost da Duha privučemo na ovaj novi način, ovisan isključivo o suverenoj i slobodnoj Božjoj inicijativi. Jedan od načina na koji se taj način djelovanja Duha očituje u naše dane izvan institucionalnih kanala milosti je takozvano „krštenje u Duhu“. Ovdje ga spominjem bez ikakve namjere prozelitizma, samo da bih odgovorio na poticaj koji papa Franjo često upućuje pristašama Katoličke karizmatske obnove da podijele sa svim narodom Božjim ovu "struju milosti" koja se doživljava u krštenju Duhom.

Izraz "Krštenje u duhu" nije nov. Čuli smo, Cabasilas ga je već koristio među pravoslavcima da označi događaj Duhova. Dolazi od samog Isusa. Osvrnuvši se na dolazeću Pedesetnicu, prije nego što se popeo na nebo, rekao je svojim apostolima: "Ivan je krštavao vodom, a vi ćete za malo dana biti kršteni Duhom Svetim" (Djela apostolska 1,5). To je ritual koji uopće nema ništa ezoterično, već se sastoji od gesta velike jednostavnosti, smirenosti i radosti, popraćenih stavovima poniznosti, pokajanja, spremnosti da postanu djeca.

To je obnova i aktualizacija ne samo krštenja i krizme, već i čitavog kršćanskog života: za bračne parove, sakrament vjenčanja, za svećenike, njihovo ređenje, za posvećene osobe, njihovo redovničko zavjetovanje. Dotična se osoba priprema za to, kao i kroz dobru ispovijed, sudjelovanjem na katehetskim sastancima na kojima je vraćen u živahan i radostan kontakt s glavnim istinama i stvarnostima vjere: ljubav prema Bogu, grijeh, spasenje, novi život, preobrazba u Krista, darovi, plodovi Duha. Najčešći i najvažniji plod je otkriće što znači imati "osobni odnos" s uskrslim i živim Isusom. U katoličkom razumijevanju, krštenje u Duhu nije točka dolaska, već polazna točka prema kršćanskoj zrelosti i crkvenom opredjeljenju.

Je li pošteno očekivati da će svi proći kroz ovo iskustvo? Je li to jedini mogući način da se doživi milost obnovljenih Duhova kojoj se nada Koncil? Ako pod krštenjem u Duhu podrazumijevamo određeni obred, u određenom kontekstu, moramo odgovoriti ne; to sigurno nije jedini način da se snažno doživi Duh. Bilo je i ima bezbroj kršćana koji su imali slično iskustvo, ne znajući ništa o krštenju u Duhu, primajući očito povećanje milosti i novo pomazanje Duha nakon povlačenja, susreta, čitanja. Čak i tečaj duhovnih vježbi može vrlo dobro završiti posebnim zazivanjem Duha Svetoga, ako su oni koji ih vode imali iskustva i sudionici to žele. Ako se nekome ne sviđa izraz "krštenje Duhom", može ga vrlo dobro ostaviti po strani i umjesto da traži krštenje Duhom, zatražite Duh krštenja, to jest ponovno oživljavanje Duha Svetoga primljenog u krštenju.

Tajna je jednom reći "Dođi, Duše Sveti", ali reći to svim srcem, ostavljajući Duhu slobodu da dolazi onako kako on želi, a ne onako kako bismo željeli da on dođe, to jest, ne mijenjajući ništa u našem načinu života i molitve. Prisjetimo se svečanog Isusova obećanja u evanđelju od jučerašnje Mise: „Ako vi, koji ste zli, znate kako davati dobre stvari svojoj djeci, koliko će više vaš Otac koji je na nebu davati dobre stvari [u Luka: "Duh Sveti"] onima koji ga mole! " (Mt 7,11).

"Krštenje u duhu" pokazalo se jednostavnim i snažnim sredstvom za obnavljanje života milijuna vjernika u gotovo svim kršćanskim crkvama. Bezbroj je ljudi koji su bili kršćani samo po imenu i zahvaljujući tom iskustvu postali su de facto kršćani, predani molitvi hvale i sakramentima, aktivni u evangelizaciji i spremni preuzeti pastoralne zadatke u župi. Istinsko pretvaranje iz mlakosti u žar! Prikladno je reći sebi što je Augustin, gotovo s prezirom, ponovio sebi dok je slušao priče muškaraca i žena koji su, svojevremeno, napustili svijet da bi se posvetili Bogu: "Si isti et istae, cur non ego ? " : Ako ovi i ove, zašto ne bih i ja?

Molimo Majku Božju da nam pribavi milost koju je dobila od Sina u Kani Galilejskoj. Na njegovu molitvu tom je prilikom voda pretvorena u vino. Molimo da se po njegovom zagovoru voda našeg mlakosti pretvori u vino obnovljenog žara. Vino koje je na Duhove izazvalo kod apostola opijenost Duhom i učinilo ih "gorljivima u Duhu".
 

1. S. Thomas, S.Th, I-IIae, q. 113, a. 4.
2. Terezija Avilska, Vita, pogl. 7-8.
3. N. Cabasilas, Život u Kristu, II, 8: PG 150, 552 i dalje.
4. Filon Aleksandrino, Legum allegoriae, I, 84 (methē nefalios).
5. S. Kiril iz G., Catech, XVII, 18-19 (PG 33, 989).
6. Egipatski Macario, u Filocalia, 3, Torino 1985, str. 325).
7. S. Ambrose, Kom. Do Ps. 35, 19.
8. S. Augustin, Ispovijesti, VIII, 8, 19

Preveo: p. Vinko Maslać SJ.
Foto: Vatican News